三十五、天堂和地狱皆出自人类

311.在基督教界，人们全然不知天堂和地狱皆出自人类。事实上，他们以为天使是起初被造的，并形成天堂；而魔鬼或撒旦原是光明天使，但因背叛而与其同伙遭到驱逐，从而形成地狱。天使对基督教界的这种信仰感到极其震惊，尤为震惊的是，人们对天堂竟然一无所知；而事实上，这是教会最主要的教义。由于这种无知普遍盛行，所以他们对于主在这种时候乐意向人类揭示有关天堂和地狱的许多事，由此尽可能驱散因教会走到尽头而与日俱增的黑暗感到由衷欢喜。

为此，他们想叫我代表他们声明：在整个天堂，没有一位天使是起初如此被造的；在整个地狱，也没有一个魔鬼曾被造为光明天使并遭到驱逐。相反，所有人，无论属天堂的还是属地狱的，皆出自人类；在天堂的，是那些在世时活在天堂的爱与信中之人；在地狱的，是那些活在地狱的爱与信中之人；地狱作为一个整体，被称为魔鬼和撒旦；在后的地狱名为魔鬼，是被称为恶魔的人所住之地；在前的地狱名为撒旦，是被称为恶灵的人所住之地。我会在下文描述这些地狱的特征。

天使坚称，基督教界对天堂里的人和地狱里的人之所以持有这种信仰，是因为他们从圣言取了一些经文，然后仅照着尚未被出于圣言的纯正教义光照和解释的字义来理解它们。然而，尚未被纯正教义光照的圣言字义会将心智朝四面八方引入歧途，产生无知、异端和错谬。

注：作为一个整体的地狱，或合在一起的地狱之人被称为魔鬼和撒旦(694节)。那些在世时已是魔鬼之人死后就变成魔鬼(968节)。教会的教义必须来源于圣言(3464, 5402, 6822, 6832, 10763, 10765节)。没有教义就无法理解圣言(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，就是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须出自那些被主启示的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。那些脱离教义专注于字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们被引入许多错谬(10431节)。那些从源于圣言的教会教义教导并学习的人与那些唯独从字义教导并学习的人之间的区别是何性质(9025节)。

304.人如此被造，以至于与主有一种联结和联系，但与天堂天使只有一种联合。人之所以与天使只有联合，没有联结，是因为就人心智的内层而言，人因着创造就像天使，具有相似的意愿和相似的理解力。因此，人若照着神性秩序生活，死后就变成天使，拥有和天使一样的智慧。故当谈到人与天堂的结合时，所指的是人与主的联结，以及人与天使的联合；因为天堂由于主的神性，而非纯属天使的任何事物而为天堂。构成天堂的，正是主的神性(参看7-12节)。

不过，人还有多出天使的一面，就是他不仅凭其内层活在灵界，同时还凭其外层活在自然界。其处于自然界的外层就是他的一切属世记忆或外在记忆，以及由此而来的一切思维和想象；总体来说包括知识和学问，以及就品味世界而言它们的快乐和愉悦，还包括属于身体感官的众多乐趣，连同他的感觉本身，言语和行为。所有这些都是主的神性流注所终止于其中的最外层，因为神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层。这一切表明神性秩序的最外层在人里面；它因是最外层，故也是基础和根基。

由于主的神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层，如前所述，还由于它所经过的这中间部分就是天使天堂，而最外层在人里面，并且凡无关联之物都无法存在，故可推知，天堂与人类存在这样的联系和结合：一方从对方那里拥有其持续存在，脱离天堂的人类就像没有链环的链条，没有人类的天堂则像没有地基的房子。

注：任何事物都不是源于它自身，而是源于先于它自身之物，因而一切事物都源于一个首先者；它们还从它们所源出的那一位那里拥有持续存在，持续存在就是不断产生(2886, 2888, 3627—3628, 3648, 4523—4524, 6040, 6056节)。神性秩序不会停在半途，而是终止于最外层，这最外层就是人，因而神性秩序终止于人(634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215—9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548节)。内层事物流入外在事物，甚至依次流入终端或最外层，并在那里取得形式，持续存在(634, 6239, 6465, 9215—9216节)。内层以同步秩序在最外层取得形式并持续存在(5897, 6451, 8603, 10099节)。故一切内层事物都靠一个首先者藉着一个末后者保持联结(9828节)。因此，力量和能力在最外层里面(9836节)。

9836.“以弗得当有连在两端的两条肩带，让它相连接”表用一切努力和能力通过一种完全的结合而在各个方面对良善和真理的永久保存。这从“肩”、“连接”和“两端”的含义清楚可知：“肩”是指一切力量和能力(参看1085, 4931-4937节)，不过“放在肩上”和“扛在肩上”（这话论及下文刻有以色列人名字的两块红玛瑙石）表示对良善和真理的永久保存（因为“以色列人的名字”表示整体上的一切良善和真理，这个主题可参看下文）；“连接”是指一个完全的结合；“两端”，或右边和左边，是指在各个方面(8613节)。
　　此处的情形是这样：如前所示，以弗得代表主的属灵国度的最外在部分。因此，刻着以色列人名字的两块红玛瑙石所安放的肩带代表对良善和真理的永久保存；以弗得连在肩带上，以及在胸前和背后代表一个完全的结合。由此可见下文关于肩带和它们上面的雕刻物所阐述的细节表示什么，即表示用一切努力和能力对良善和真理的永久保存，因而对天堂的保存。刻有以色列人名字的这些石头安在以弗得的肩带上，以此代表属灵国度的最外在部分，因为一切保存取决于最后和最低层的状况。事实上，一切内层事物都在那里终止，为自己形成一个基础层面，以便止于其上，并在上面持续存在。最后和最低层就像整个身体站立的脚底和双脚，也像手和臂，身体通过手和臂行使力量。此外，身体的力气都集中在那里。这也解释了为何手和臂，以及脚底和脚对应于天堂的最后和最低部分。能力和力量就存在于最后和最低的事物中，这一事实在古教会由拿细耳人和他们的头发来代表，因为他们的力量就存在于头发中，这从参孙(士师记14-16)，以及他们的神圣(3301节)明显看出来。他们的头发是他们的离俗，头发对应于良善和真理的最低层，或最低层的良善和真理(参看3301, 5247, 6437节)。
　　能力存在于最后和最低事物中，以及内层在其适当状况下的保存，能被那些了解自然界中连续和同步事物是怎么回事的人理解；即：连续事物最终都聚集到最后和最低层，在那里按同样的次序并排存在。因此，最后和最低的同步事物服务于在先的连续事物，如同它们可以倚靠并由此得以保存的相应支撑。
　　“肩或肩膀、肩头”表示在抵抗、破坏，或迫使时所用的一切力量和能力。这一点明显可见于这些经文：
　　你们用胁边用肩膀拥挤，又用角骶触一切瘦弱的羊，以致使它们四散在外。(以西结书34:21)
　　同一先知书：
　　埃及向以色列家成了芦苇的杖。他们用手持住你，你就断折，刺开他们整个肩。(以西结书29:6, 7)
　　“刺开整个肩”表示剥夺领悟真理的一切能力；“埃及”是指造成这种剥夺的扭曲的记忆知识。
　　撒迦利亚书：
　　他们却不肯听从，扭转顽梗的肩头。(撒迦利亚书7:11)
　　“扭转顽梗”表示抵抗。诗篇：
　　他们想出恶计，却不得逞；因为你必用肩膀对抗他们。(诗篇21:11, 12)
　　“用肩膀对抗他们”也表示抵抗，因而表示能力。“肩或肩膀、肩头”表示能力，这一点从来世的代表明显看出来，在那里，那些抵抗的人看似用肩膀对抗。
　　放在肩膀上并用肩膀扛表示用一切努力和能力在良善和真理的状态下永久保存。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　列族必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。(以赛亚书49:22)
　　此处论述的主题是新教会；“众子”表示真理，“众女”表示良善；“肩上扛来”表示保存他们。在其适当状况下保存良善也由在从埃及出来，将抟面盆扛在肩头上时的以色列人来代表(出埃及记12:34)，又由在肩头上抬圣物的歌辖子孙来代表(民数记7:9)。这解释了为何通过对应说话的主论到找到的那失去的羊说，“就欢欢喜喜地把它扛在肩上” (路加福音15:5)；“失去又找着的羊”是指与悔改、清醒过来的人同住的良善。
　　由于“扛在肩上”具有这种含义，故经上也论到那些喜爱并保存金银的人说，“他们将它们扛在肩上”(以赛亚书46:7)。“扛”也表示将某物保持在它的适当状态或状况中(参看9500节)。由此明显可知刻在以弗得的肩带上所安的两块红玛瑙石上的以色列人的名字表示什么，以及亚伦要把它们担在两肩上，作为纪念（28:12）表示什么。“担在肩上”当论及臣服时，表示奴役（参看创世记49:15; 诗篇81:6; 以赛亚书9:4; 10:27; 马太福音23:4; 西番雅书3:9）；但当论及统治权时，表示至高无上的权柄（以赛亚书9:6; 22:22）。